特别报道-甘南

---------------------------甘南与安多藏区

----中国大陆西部，现在的甘肃、四川、青海三省(历史上还有西康省)交界处，有一片藏族人集居之地，历史上被称为“安多藏区”。它的面积大约有六十余万平方公里。著名的山脉有西秦岭、阿尼玛卿山、马衔山等。这里高原面的相对高度在三千米左右，农作物难以生长，而宜畜牧。在二十世纪三十年代，这里约有六百多个部落，一百五十余万藏族人。他们全部信仰喇嘛教，且多数为格鲁派，即黄教。
　　甘肃省的甘南藏族自治州，就是安多藏区之一部分。

--------------------- 夏河－－拉卜楞寺之由来

　　夏河－－拉卜楞寺一带，在公元前的周秦时期为西羌地。西汉时这里曾置白石县，隶金城郡。东汉时改隶陇西郡，南北朝时又改隶河州，后归吐谷浑，隋唐时为廓州。公元七世纪，松赞干布建吐蕃，渐向东扩，甘青一带羌族即与吐蕃形成藏族统一体。宋元以后，复隶河州。民国初年隶甘肃省西宁道循化县。

　　安多地区的统治者，在明末清初之际，为元太祖成吉思汗之弟的后裔固始汗。他为统治计，积极扶持黄教，到了他的孙子察罕丹津时，被清政府册封为和硕特亲王(全衔是:青海左翼盟和硕特前旗河南亲王。故又简称河南亲王)。察罕丹津继承了这一地区统治权的同时，更进一步出资建寺，以便号召一方。　----------------------　公元１709年(康熙四十八年)他请出生于夏河甘加当让、当时在西藏哲蚌寺的郭莽仓堪布罗桑加参回乡建寺。第二年，罗桑加参在河南亲王的陪同下，偕弟子十八人遍游阿木去乎、桑科等地为寺选址。当行到今夏河县城西南一华里的扎喜奇时，罗桑加参认为该地“负山面河、形势绝佳”，于是确定将寺建于此地大夏河畔的纪公山下。寺名为“格丹夏治布达尔吉扎喜奇苏旗维琅”，意为“具喜论修兴旺右旋吉祥寺”，简称“拉章扎喜奇”。由此变音为“拉卜楞”，这本是大师住所的专名，后衍变成寺名，进而成为地名。
　　罗桑加参亦因此而成为一世嘉木样。“嘉木样”原意为“嘉阳协巴”。-------------------------据说一世嘉木样入藏朝拜嘉阳佛像时，佛像“笑”了。“笑”的藏语音为“协巴”，由此称一世为“嘉阳协巴”。

-------------------------雄浑庄重的藏式建筑

　　拉卜楞寺的建筑分为藏式、汉式和汉藏混合式三种。藏式建筑，材料多用当地土、石、茴麻和木材，墙壁外层用未经凿刻的青灰色石英岩砌成，上覆盖以涂成赭红色厚达数尺的茴麻，显得整齐协调，庄严大方。内层以木料支架立柱，雕梁画栋，富丽堂皇。早式屋顶全部铺盖粘士。此所谓“外不见木、内不见石”。宫殿式的建筑，顶部装有铜质鎏金法轮、阴阳兽、宝瓶等，有的屋顶是绿色琉璃瓦，飞檐凌空，古朴典雅。
　　众多的殿宇佛宫中，闻思院(俗称大经堂)因其规模庞大，建筑宏伟，又是全寺进行佛事活动和信徒朝拜的主要场所，被视为寺院的中枢。它由前殿、前庭院、正殿和后殿组成，占地数十亩，房屋数百间，整个建筑为藏式和宫殿式混合结构，屋顶覆以鎏金铜瓦，饰以铜山羊、宝瓶、幡幢等。正殿高三十米，宽百米，深七十米，共有圆木立柱一百四十根(藏族人习惯上以柱子的多少来说明殿堂的规模)铺坐垫四百条，可容四千喇嘛同时诵经。
　　大经堂之西北隅，有一座全寺最高的建筑物，俗称大金瓦寺。高六层，纵深五间，最高层是宫殿式的方亭，上覆鎏金铜瓦，饰以鎏金铜狮、龙、宝瓶，如意等吉祥物。鎏金的屋顶及装饰在阳光照耀下，熠熠生辉。殿门首悬挂着清嘉庆皇帝御赐，用汉、藏、满、蒙四种文字书写的“寿禧寺”匾额一面。殿内供鎏金大铜佛一尊，高达12米，为尼泊尔工匠制造，是全寺现存佛像中的精品。

　　整个拉卜楞寺除了大经堂，大金瓦寺外，还有小金瓦寺、贡唐佛塔、狮子吼佛殿、宗喀巴佛殿、千手千眼观音殿、灵塔殿、德央宫、藏经楼等十数处佛殿，再加上散在坐落于上述佛殿之间的藏医学院、时轮学院(研究天文历算)、喜金刚学院(研修音乐、舞蹈、书法、绘画、工艺制作等艺术门类的综合学府)，续部上、下学院(研究藏传佛教密宗)，闻思学院(研究显宗)等六大学院，形成一个庞大的建筑群，占地一千三百余亩。寺院外墙周长达七华里。

　　　-------------　　　　正月法会--毛兰姆节

　　毛兰姆节即传昭大法会，也称正月法会。这是一个祈求一年幸福和平、万事如意的盛会。节日期间要举行多种活动:有诵经、辩经、放生、演藏戏、瞻仰佛像、法舞、酥油花展、佛祖“视察”等。
　　毛兰姆节从正月初三到十七日结束，历时半个月。在这15天中，僧人每天要在大经堂诵经六次。拂晓时始，日出时止，这叫“晨晓集合”。诵读《怖畏金刚经》，以驱邪逐魔、袂除垢污。
　　吃过早餐后僧人们便聚集在辩经场开始辩经。据说拉卜楞寺佛学院每年分别于农历正月传昭大法会期间和六月香浪节期间各授给二名品学兼优的僧人学生以相应的学位。欲获学位者除了进行佛学院例行的功课考试之外，还有一个类似于答辩的程序:接受众“阿肯”(僧人)的提问－－这就是“辩经”。“辩经”时提问者击掌为号，以引起被问者的注意。一群身着绛色架纱的“阿肯”围在一起、“啪”、“啪”的击掌声、高喝的问答声不绝于耳，在外人看起来甚为新鲜。

　　正月十三日是拉卜楞及甘南各寺院举行瞻佛（这项活动被许多不明就里的人称为“晒佛”－－是完全搞错了）的日子，这是整个毛兰姆节的高潮。
　　这一天，怀着虔诚敬仰心情的香客从遥远的唐古拉山脚下、从青海湖畔、从四川阿坝草原、从白龙江边、从内蒙古大漠深处……千里迢迢来到这安多藏区的宗教中心，瞻仰、膜拜巨幅佛像。
　　正月十三上午的十点多钟，数十名僧人肩扛着卷成卷的、巨大的佛像从拉卜楞寺大经堂内出来，往拉卜楞寺东南面山坡的瞻佛台而去。呈长龙般的佛像在仪仗、骑士们的护送下，一路浩浩荡荡，吸

引了沿途的大量瞻观者，那些虔诚的藏民皆以能触摸到佛像为幸。在这浩荡的队伍前面，有一只吉祥兽，它有点像汉族地区的舞狮，内有两人操纵。在瞻佛仪式的过程中，这只五彩斑栏的吉祥兽司维护秩序、开道之职。它开道的方式很独特:当有人挡住了道路时，它会以下颌部轻轻地“叩”一下那人的头部，此时那位被“叩”了一下的人及周围的人都会开心地大笑起来，同时将道路让开－－肃穆的佛事活动就这样与节日的喜庆融合于一体……
　　巨大的佛像在众僧人的努力下，在瞻佛台展开。上面复盖着的黄色织物一旦掀起，诺大的会场立刻引起一阵震荡:信徒们竞相行“五体投地”的跪拜大礼，有些人将裹有小石块或干脆裹一个萍果的哈达用力向佛像那边抛甩过去，也有人将哈达献到那只吉祥兽身上，“瞻佛”活动此时达到高潮……
　　正月十四在大经堂前殿楼前广场上举行法舞表演:首先上场的是装扮成阎罗法王的演员，他头戴着装饰有骨骼项链的面具，绕场跳跃一周，表示“巡视”世间有无妖魔鬼怪。接着出场的是装扮成人体骨架的“查事鬼”、长着茸角的鹿、牦牛等，随着乐声，它们忽而欣喜若狂，忽而焦躁不安，忽而又

得意洋洋……突然，以阎罗法王为首的佛门大军上场与之搏斗，并最终取得胜利－－妖魔鬼怪被投进油锅或遭焚灭。接着法王又派大法台率佛兵佛将及僧众，将糌粑捏成“多日玛”(供品)送到寺郊荒野，用熊熊大火焚烧，这意味着邪气、魔怪被全部驱除，教民得以永保平安。　-------------------------　法舞是一种粗犷、豪放、拟人化的表演形式，它突出的特点是面具舞，通过面具来形象地介绍人物身份，简练明快。舞蹈特点是跳跃幅度大、多旋转，继承了民间舞蹈的优点，展现了高原民族宽广的胸怀，豪爽的气质。----------------观赏法舞表演，使人领略到早期藏民族的舞蹈风格。

-------------------郎木寺

　　郎木寺距兰州约500公里，这里是甘肃与四川的交界处－－以流入长江的白龙江为界，西北边是甘肃的郎木寺镇，东南边则属四川若尔盖县。甘肃一边的寺院叫郎木寺，地方也就因之而名。四川一边又有一座寺院叫格尔底寺。郎木寺一带从地形图上可知处于秦岭西端与阿尼玛卿山交汇之地，这里海拔大约4000米左右，较夏河高出了近1000米，地势虽高，但气侯却比夏河湿润，泥土的颜色也较深而不是夏河一带的黄土，水系也不于同夏河一带－－大夏河流入了黄河，而白龙江则流入了长江。
　　又因为地处安多藏区的腹地，这一带民风古朴，较多地保留了许多藏族传统生产、生活方式。在郎木寺的街巷，常会见到三三两两结伴骑马而行的藏族人从身边疾驰而过，那大多是周围牧区来镇上办事，去寺里礼佛的牧人们。

　清晨，缓缓流淌着的白龙江散发出淡淡的雾气，如同一位扑朔迷离的少女。江边是一些洗衣的妇女，有藏族，还有回族－－郎木寺又是一个多民族集聚之地。在佛寺林立的山坡上还有一座清真寺，每逢回教徒做礼拜时，悠长的诵经声从高耸的清真寺上传得很远很远。藏民族从来都是很宽厚的，像这种在藏区佛寺旁允许其他宗教信仰者修建自己的寺庙的现象并非郎木寺所仅有－－在夏河，除了有清真寺，甚至还有一座年代已很久了的“关公庙”，而且香火一直不断。
　　循着白龙江上行，在山谷口一处陡峭的山岩下，有一个箭垛，里面插满了箭簇。山岩与地面之间有一道高不足一米的缝隙，我们谁也没有在意，但当我们发现与我们一

同在山谷口附近的两位藏民突然不见了时，才想到也许缝隙里面有“秘密”。于是我们猫了腰，吃力地往里钻，果然，里面是一个天然的岩洞，最高处约三、四米，一旦钻过那段高不过一米的缝隙，站在宽约十米，深约五米的大殿般的岩洞里，豁然开朗。尽管里边光线较暗，但视力恢复以后可清晰地看到里面有许多冰柱，冰柱上、岩洞里挂了许多红黄及白色的哈达，那两位藏民夫妇，在岩洞的石头上、冰柱上顶礼膜拜。看来，这是一处祭神的场所。

---在整个甘南，无论在哪里遇到藏族人，只要做出友好的示意，他们总会报以善良的微笑，无论言语是否相通。尤其给我留下深刻印象的是背着东西行走的藏族妇女，每次见到她们时，我都会停下来，长久地凝视着她们，这时我会想起“踽踽而行”这四个字。那种适度左右轻摆着的、身体前俯一定角度、腰部凹下、胯部凸出呈一曲线的、不慌不忙的行走方式，在我看来就是舞蹈。这是一种古老的美，大概只有《诗经》中才可能有的美。一种为现代终日伏案劳作的所谓“职业女性”所退化、遗忘了的美。
　有一年冬天，在郎木寺冰雪覆盖着的大地上，我见到两个磕等身长头的苦行僧人，准确地讲，其中

一位是女性，在她停下来整理衣服的时候，我试图同她说几句话，但语言障碍了我们。然而她自信、乐观的表情给了我深刻的印象:那是我在其他为俗的妇女脸上没有见到过的表情。--------------　　---- 而夏季的傍晚，在郎木寺河滩上常可见到藏族妇女在“擀毡”－－将羊毛用手工方式制成毡块。在藏族人的生活中，无论是居家铺在炕上，抑或在游牧的帐篷里，毡都是最常见的离不开的日用品。这些妇女们大声地用藏语唱着擀毡的号子，同时用力地从事着这种简单而机械的工作，夕阳和煦地照在她们那原本就红红的脸庞上，古老的歌谣在祥和的气氛中弥漫开来。
　　炊烟正从河岸对面的人家枭枭升起……